Sisu

• Orjade emantsipatsioon
• Teine suur ärkamine
• Ameerika orjusevastane selts
• Sisemised lõhed arenevad
• Abolitionisti ideed levivad
• Dred Scoti otsus

Abolitsionistlik liikumine oli sotsiaalne ja poliitiline tõuge kõigi orjade viivitamatuks emantsipatsiooniks ning rassilise diskrimineerimise ja segregatsiooni lõpetamiseks. Emantsipatsiooni propageerimine eraldas abolitsionäärid mõõdukamatest orjandusevastastest pooldajatest, kes toetasid järkjärgulist emantsipatsiooni, ja “Vaba pinnase” aktivistidest, kes püüdsid piirata orjust olemasolevatele aladele ja takistada selle levikut. Radikaalset abolitsionismi toetas osaliselt Teise Suure Ärkamise religioosne kirg, mis ajendas paljusid inimesi usulistel alustel emantsipatsiooni toetama. 1830ndatest alates hakkas Põhja kirikutes ja poliitikas üha enam silma paistma abitsionistlik liikumine, mis aitas kaasa kodusõjani viinud piirkondlikule vaenule põhja ja lõuna vahel.

Orjade emantsipatsioon

1830ndatest kuni 1870. aastani püüdis abolitsionistlik liikumine saavutada kõigi orjade viivitamatu emantsipeerumise ning rassilise segregatsiooni ja diskrimineerimise lõpetamise.

Nende eesmärkide toetamine eristas abolitsionistid laiaulatuslikust poliitilisest vastuseisust orjanduse läänesuunalisele laienemisele, mis toimus põhjas pärast 1840. aastat ja tõstatas kodusõjani viinud probleemid.

Need kaks vaenulikkuse väljendust orjuse "abolitsionismi ja vabameelsuse" suhtes olid siiski tihedalt seotud mitte ainult nende veendumuste ja omavahelise suhtluse kaudu, vaid ka lõunapoolsete orjapidajate meeles, kes lõpuks pidasid põhjamaade ühinenud nende vastu mustaks. emantsipatsioon.

Kas sa teadsid? Naissoost vägivallatsejad Elizabeth Cady Stanton ja Lucretia Mott said naisõiguslaste liikumise silmapaistvateks tegelasteks.

Kuigi abolitsionistlikud tunded olid Ameerika revolutsiooni ajal ja 1820. aastate Ülem-lõunas tugevad, ei koondanud abolitsionistlikud liikumised sõjakaks ristisõjaks kuni 1830. aastateni.

Eelmisel kümnendil, kui suur osa Põhjamaast elas läbi tootmise ja kaubanduse levimisega seotud sotsiaalsete häirete, tekkisid võimsad evangeelsed usuliikumised, et anda ühiskonnale vaimne suund.

Teine suur ärkamine

Rõhutades patuste tavade lõpetamise moraalset hädavajalikkust ja igaühe vastutust Jumala tahte alalhoidmisel ühiskonnas, viisid jutlustajad, nagu Lyman Beecher, Nathaniel Taylor ja Charles G. Finney, mida hakati nimetama teiseks suureks ärkamiseks, 1820ndatel massilisi usulisi taaselustusi. see andis suure tõuke hilisemale abolitsionismi ilmnemisele, aga ka sellistele muudele ristisõdadele nagu leebus, patsifism ja naiste õigused.

1830. aastate alguseks olid Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur ja Lewis Tappan ning noorem Elizur Wright, keda kõik vaimselt toitsid revitalism, võtnud endale kohese emantsipeerumise põhjuse.

Ameerika orjusevastane selts

1831. aasta alguses hakkas Garrison Bostonis välja andma oma kuulsat ajalehte Vabastaja, mida toetasid suuresti vabad afroameeriklased, kes mängisid liikumises alati suurt rolli. 1833. aasta detsembris kohtusid Tappans, Garrison ja veel kuuskümmend mõlema rassi ja soo esindajat Philadelphias, et asutada Ameerika Orjusevastane Selts, mis taunis orjapidamist patuks, mis tuleb viivitamatult kaotada, kinnitas vägivallatust ja mõistis hukka rassilised eelarvamused.

1835. aastaks oli ühiskond saanud põhjapoolsetest afroameeriklastest kogukondadest märkimisväärset moraalset ja rahalist tuge ning asutanud sadades harukontorid kõikides vabades osariikides, ujutades põhja põhja orjandusevastase kirjanduse, agentide ja petitsioonidega, nõudes, et kongress lõpetaks kogu föderaalse toetuse orjus. Ühiskond, mis meelitas naisi märkimisväärselt osalema, mõistis hukka ka Ameerika koloniseerimisühingu vabatahtliku järkjärgulise emantsipatsiooni ja mustade väljarändamise programmi.

Kõik need tegevused kutsusid esile põhja- ja lõunaosariikide laialt levinud vaenulikke vastuseid, eriti vägivaldsed mobid, abolitsionistlikku kirjandust sisaldavate postikottide põletamine ja USA esindajatekojas käinud gag-reegel, mis keelas orjapidamisevastaste petitsioonide arutamise.

Need arengud, eriti abstraktsionistliku toimetaja Elijah Lovejoy 1837. aasta mõrv, viisid paljud põhjamaalased, kes kartsid omaenda kodanikuvabadusi, hääletama orjusvastaste poliitikute poolt ja tõid põhjuse olulisi pöördunuid nagu Wendell Phillips, Gerrit Smith ja Edmund Quincy.

Sisemised lõhed arenevad

Kuid kui poliitikas hakkas ilmnema orjavastane tunne, hakkasid abolitsionistid ka omavahel lahkarvamusi tegema.

1840. aastaks olid Garrison ja tema järgijad veendunud, et kuna orjuse mõju on kogu ühiskonna kahjustanud, oli emantsipatsiooni saavutamiseks vaja revolutsioonilisi muutusi Ameerika vaimsetes väärtustes. Sellele moraalse kaebe nõudmisele lisas Garrison tungivalt naiste liikumises võrdsete õiguste tagamise ning „korrumpeerunud” erakondade ja kirikute vältimise.

Garrisoni vastastele näisid sellised ideed olevat täiesti vastuolus kristlike väärtuste ja vajadusega mõjutada poliitilisi ja kiriklikke süsteeme, määrates ja hääletades abolitsionismile pühendunud kandidaatide poolt.

Vaidlused nende küsimuste üle lõhestasid 1840. aastal Ameerika orjusevastase ühingu, jättes Garrisoni ja tema toetajad selle organi käsutusse; tema vastased tappanlaste juhtimisel asutasid Ameerika ja välismaise orjusevastase ühingu. Samal ajal avasid veel Garrisoni vaenlased Vabaduspartei, mille presidendikandidaadiks 1840. ja 1844. aasta valimistel osales James G. Birney.

Abolitionisti ideed levivad

Ehkki ajaloolased vaidlevad abolitsionistide mõju üle rahva poliitilisele elule pärast 1840. aastat, on nende mõju põhjamaade kultuurile ja ühiskonnale vaieldamatu. Esinejatena said eriti tuntud Frederick Douglass, Wendell Phillips ja Lucy Stone.

Populaarses kirjanduses levis laialdaselt John Greenleaf Whittieri ja James Russell Lowelli luule, nagu ka tagaotsitavate orjade nagu Douglass, William ja Ellen Craft ning Solomon Northrup autobiograafiad.

Abolitionistid avaldasid eriti tugevat mõju usuelule, andes oma panuse metodistide (1844) ja baptistide (1845) eraldamisse, luues samas arvukalt iseseisvaid orjastamisevastaseid vabakirikuid. Kõrghariduses asutasid abolitsionistid Oberlini kolledži, mis oli riigi esimene katse rassiliselt integreeritud ühisõpetus, Oneida Instituut, mille lõpetas muljetavaldav grupp Aafrika-Ameerika juhte, ja Illinoisi Knoxi kolledž, mis on lääne abolitsionismi keskus.

Naissoost abolitsionääridest said liikumise garnisoni tiibades rahva esimese iseseisva feministliku liikumise juhid, kes aitasid kaasa 1848. aasta Seneca jugade konventsiooni korraldamisele. Ehkki Aafrika-Ameerika aktivistid kaebasid sageli valgete abolitsionistide rassistliku ja patroneeriva käitumise pärast, toetasid valged afroameeriklaste iseseisvalt korraldatud ristisõite eraldamise keelamiseks ja hariduse parandamiseks 1840. ja 1850. aastatel.

Eriti pärast 1850. aasta põgenenud orjaseaduse vastuvõtmist kaitsesid valged abolitsionäärid ka afroameeriklasi, kes ähvardasid vangistamisest põgenemisena, kuid mustad juhtisid suuresti maa-alust raudteed.

Dred Scoti otsus

Hilisemateks 1850-ndateks aastateks oli organiseeritud abolitsionism poliitikas langenud Kansase-Nebraska seaduse, st. Dred Scott otsuse ja John Browni reidi Harpers Ferry peal.

Enamik abitsioneerijaid toetas vastumeelselt vabariiklaste parteid, seisis liidu poolt eralduskriisis ja sai kodusõja ajal sõjaväe emantsipatsiooni sõjakateks meistriteks. Liikumine jagunes uuesti 1865. aastal, kui Garrison ja tema toetajad kinnitasid, et orjanduse kaotamise kolmeteistkümnenda muudatuse vastuvõtmine muutis Ameerika orjusevastase ühingu jätkamise tarbetuks.

Kuid suurem grupp eesotsas Wendell Phillipsiga, rõhutades, et ainult kõigi mustanahaliste meeste täieliku poliitilise võrdsuse saavutamine võib tagada endiste orjade vabaduse, takistas Garrisonil edukalt ühiskonda laiali ajamast. See kestis kuni 1870. aastani, et nõuda vabamüürlaselt maad, hääletussedelit ja haridust.

Alles siis, kui vastu võeti viieteistkümnes muudatus, mis laiendas meeste valimisõigust ka afroameeriklastele, kuulutas ühiskond oma missiooni lõpule. Abolitsioonistide poolt alustatud rassilise egalitarismi traditsioonid elasid siiski edasi värviliste inimeste edendamise riikliku ühingu asutamisele 1909. aastal.

Blanche Glassman Hirsh, Feministlikud abitsionistid (1978); Benjamin Quarles, Mustad abolitsionistid (1970); James Brewer Stewart, Pühad sõdalased: tühistajad ja Ameerika orjad (1986).

JAMES BREWER STEWART

Lugeja kaaslane Ameerika ajaloos. Toimetajad Eric Foner ja John A. Garraty. Autoriõigus © 1991, väljaandja Houghton Mifflin Harcourt. Kõik õigused kaitstud.

Murranguline sari jäi ümber. ROOTS esietendub mälestuspäeval kell 9 / 8c AJALUGU.